人点烛，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰——《鬼吹灯》全解

华瑞

写在最前
盗墓行为会对各类文物造成极大的、不可挽回的伤害，断绝现在和未来的人类了解被墓葬记载的过去历史的可能性。同时，根据我国法律，盗墓构成犯罪，最高可判处死刑。《鬼吹灯》中的所有盗墓情节均为虚构，请各位对现实生活和虚构故事加以区分，不要在现实生活中模仿或支持盗墓行为。
本文将分为上篇、下篇、外篇3个部分。其中，上篇是对《鬼吹灯》的基础介绍，适用于尚不了解这一系列的朋友；下篇是对《鬼吹灯》的进阶讨论，适用于已了解《鬼吹灯》的大致内容，但未进行深度剖析的朋友；外篇是对《鬼吹灯》的个人评价，适用于已了解《鬼吹灯》的大致内容，且有兴趣和作者交流看法的朋友。
下篇和外篇会出现大量剧透，建议尚未阅读过《鬼吹灯》小说的朋友暂不阅读，以便最大程度地保留惊喜感。
本文参考了百度鬼吹灯吧“蛇神之骨”的《【总结】鬼吹灯世界观下时间表1.0》和“zhaocongtou”的《自制鬼吹灯各种地宫图 陆续更新中》，在此感谢两位的付出和贡献。
<hr/>上篇·《鬼吹灯》入门建议
什么是《鬼吹灯》？
《鬼吹灯》是天下霸唱撰写的探险题材通俗小说，故事从主角胡八一家传的一本秘书残卷开始，讲述了胡八一、王凯旋、Shirley杨，３位现代摸金校尉行走南北，在山川河流、古墓秘境中发掘远古隐秘、洞察天理人情的传奇探险故事。
“鬼吹灯”是什么意思？
在《鬼吹灯》的世界中，摸金校尉进入墓室地宫之后，要在东南角放置一支点燃的蜡烛，称之为“命灯”，之后再打开棺椁取走宝物。在此过程中，一旦蜡烛熄灭，摸金校尉必须将所有宝物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，之后原路返回。命灯熄灭的现象，即被称为“鬼吹灯”。
《鬼吹灯》吓人么？
因人而异，但并不比大部分惊悚小说更吓人。
《鬼吹灯》虽然是以盗墓为题材，但其“惊奇”多于“恐怖”，并不以刺激读者的感官、诱发恐惧感为主要目的。
而且，书中又有许多诙谐有趣的人物对话分布在各处情节中，进一步冲淡了故事的恐怖氛围。
和其他通俗小说相比，《鬼吹灯》有哪些独特之处？
《鬼吹灯》并非第一部以盗墓为主要题材的小说，但却是这一类别中第一部获得广泛社会影响力的成名作品，也被广大读者公认为迄今为止同类小说中情节最为跌宕起伏、人物最为鲜明有趣、叙事最为严密合理、设定最为完善健全的作品之一。
小说虽然以“鬼”为名，但处处都是在写“人”。在《鬼吹灯》中，作者天下霸唱通过包括三人组和其他角色的见闻，展示了从民国时期到上世纪90年代，东北山林、西域沙漠、南疆幽谷、藏地冰原等中国各地的自然风貌和社会文化，并通过主角们对各类古墓和建筑物的探索，展示了墓主和盗墓者跨越千百年的对决。
在天下霸唱笔下，变化万千的天文气象、雄伟壮丽的山川河流、形态各异的动物植物、精密绝伦的古墓机关、诡异可怖的尸怪邪魔，所有要素有机地结合在一起，如同形成了错综复杂的棋局；而角色们为了各自目的进入到棋局之中，必须在九死一生的险境之中逐步解开历史谜题、终结过往因果，方可破局而出。
别拽词了，《鬼吹灯》还有什么独特之处？
《鬼吹灯》中各式各样的角色，都有着不同的语言习惯和行为倾向，这些来自天南海北、不同行当的角色遇到一起，产生出无数趣事。
比如三人组中，胡八一和王凯旋满嘴都是革命口号、伟人诗词和京味土话，嘴上永远不吃亏，甚至在生死之际都不忘互相贫嘴抬杠；而Shirley杨虽然见识过人，但对事严肃认真，遇到胡八一和王凯旋胡搅蛮缠的时候，常常无奈落入下风。
至于其他各行各业的角色，无论商人、教授、算命老头，或者中国各地的城乡居民，说出去的话、做出去的事无不与其地域、职业、性格相契合。
即使是看这些成长在不同文化氛围中的角色日常对话，也是一件很有意思的事情，更何况这些角色还要在各种极端的环境下合作探险，碰撞出更多的火花呢？
还有别的吗？
有。
《鬼吹灯》里有各种奇闻轶事：人的心肝被尸魔夺走成为行尸走肉，路过的风水先生又用黑驴蹄子设计取回；老鼠和蟒蛇知道报恩，人却可能恩将仇报。这些内容“三分为真、七分为假”，说是真的好像却闻所未闻，说是假的似乎又合乎情理，甚至书中虚构的“粽子”称呼成了盗墓小说的标配，整套书仿佛一本虚构的“探险百科”，可说是趣味无穷。
尤其是天下霸唱以东汉末期陈琳《为袁绍檄豫州》中，“操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露”的说法，虚构了摸金校尉这一组织，以及“鸡鸣灯灭不摸金”等规矩。而三人组作为当代的摸金校尉，不仅继承了“寻龙诀”等秘术，以及摸金符、黑驴蹄子、金钢伞、旋风铲等工具，还用上了五六式自动步枪、百式冲锋枪、“芝加哥打字机”等现代枪械，甚至关键时刻直接掏出军用炸药炸出一线生机，可谓是古今结合、中外不忌。
扯了这么多，《鬼吹灯》到底该怎么看？
建议直接阅读《鬼吹灯》的原著小说，但也不强求。
从内容和逻辑两方面来说，原著小说明显好于改编的影视剧，阅读原著小说是了解这一系列的最好方式。
但每个人有不同的生活方式和娱乐习惯。如果你习惯于看影视剧，或者你有喜欢的导演或演员，正巧ta也参演了改编影视剧，且该影视剧的口碑不差，那不妨先从该影视剧入手，试试看自己能不能对《鬼吹灯》产生兴趣。
如果没有，不妨就按照小说的顺序，依次阅读。
小说分为２部，分别为《鬼吹灯》和《鬼吹灯Ⅱ》，每部由４本小说组成，共计８本（台版将第８本分为２册出版，共９本，但内容不变）。每一部讲述了一个完整的故事，且两部的故事相对独立。但直接阅读第二部可能有少许背景知识的理解障碍，因此还是建议顺序阅读。这8本依次为：

《鬼吹灯之精绝古城》
《鬼吹灯之龙岭迷窟》
《鬼吹灯之云南虫谷》
《鬼吹灯之昆仑神宫》
《鬼吹灯Ⅱ之黄皮子坟》
《鬼吹灯Ⅱ之南海归墟》
《鬼吹灯Ⅱ之怒晴湘西》
《鬼吹灯Ⅱ之巫峡棺山》

另有天下霸唱讲述创作思路的1本相关书籍，介绍了天下霸唱的创作灵感和故事来源，可供有兴趣的读者补充阅读，但不读也不影响理解故事，为：

《鬼吹灯之牧野诡事》

除此之外，亦有标注为“天下霸唱原著 御定六壬改编”的5本小说，分别为《鬼吹灯之圣泉寻踪》《鬼吹灯之湘西疑陵》《鬼吹灯之山海妖冢》《鬼吹灯之抚仙毒蛊》和《鬼吹灯之镇库狂沙》。天下霸唱并未参与其创作，目前这5本小说也因质量不高而几乎无人问津，不建议阅读。
除此之外，还有什么相关的书籍么？
有，但《鬼吹灯》系列自身的内容已经十分完整，不读其他书籍也不会影响对《鬼吹灯》系列的理解。
目前天下霸唱的大部分作品，都发生于同一个世界之中，此处姑且称之为“天下霸唱宇宙”，主要包括《谜踪之国》《天坑》《四神斗三妖》《绝对循环》《金棺陵兽》《摸金校尉》《摸金玦》等，其中《四神斗三妖》《摸金校尉》《摸金玦》３个系列尚未完结。
尽管这些小说彼此之间有一些联系，但天下霸唱习惯在不同系列的小说中尝试不同的题材、风格和写法，因此其他小说的阅读感受可能和《鬼吹灯》系列大有不同。
以上小说中，除《鬼吹灯》外，知名度最高的是《四神斗三妖》系列，所谓“四神”是天津卫的四位奇人，分别是“殃神”崔老道、“河神”郭得友、“火神”刘横顺、“财神”窦占龙。热度颇高的网络电视剧《河神》《河神Ⅱ》即改编自这个系列，只是其剧情与原著小说有很大的区别。
《摸金校尉》系列则是摸金校尉“三人组”胡八一、王凯旋、Shirley杨在《鬼吹灯》系列之后的新故事，但目前只有第一本《摸金校尉之九幽将军》出版，距离完结还有很长的距离。考虑到天下霸唱的写作速度不快，目前暂不建议阅读。
不想看小说，能不能只看影视剧？
也可，但只看影视剧难以全面地了解《鬼吹灯》的面貌。
《鬼吹灯》的发布时间较早，当时创作者的版权知识普遍不充分，以至于系列的改编授权情况较为复杂。
其中，第一部的电影改编权属于中影，第二部的电影改编权属于万达，全部的网剧改编权属于腾讯，而爱奇艺购买《牧野诡事》的网剧改编权后，也推出了原创剧情的网剧。
但这些影视剧良莠不齐，原著8本中，仅有《精绝古城》《龙岭迷窟》《怒晴湘西》3本有较为可靠的网络电视剧。
如果费振翔版《云南虫谷》《昆仑神宫》能保持此前的水准，则2021年内，原著第一部的4本有可能凑齐质量及格的影视剧。
以下依次列举目前已知的影视剧，以蓝字标注观众评价较好，可尝试观看的剧目：
院线电影6部，其中3部已上映，推荐《寻龙诀》。


网络电影15部，其中10部已上映，质量普遍很差，不推荐。


网络电视剧12部，其中7部已上映，推荐孔笙版《精绝古城》、费振翔版《龙岭迷窟》、王子版《龙岭迷窟之最后的搬山道人》、费振翔版《怒晴湘西》。


曾经公开过的网络电视剧还包括管虎版《南海归墟》《怒晴湘西》《巫峡棺山》和张黎版《龙岭迷窟》《云南虫谷》《昆仑神宫》，但《怒晴湘西》最后由管虎监制、费振翔导演，综合其他消息，费振翔可能已经接手了管虎几部《鬼吹灯》电视剧的导演职务，而张黎已在采访中否认接拍《鬼吹灯》，孔笙也在采访中宣布放弃《精绝古城》之后的计划。
<hr/>下篇·《鬼吹灯》世界观总览
《鬼吹灯》世界观概述
考虑到“天下霸唱宇宙”尚在建设之中，还有许多的不确定性，我认为此处有必要仅以《鬼吹灯》系列中出现的内容，简述《鬼吹灯》世界观的构成。
在此领域，已有许多前行者做出了优秀的成果，但其中的一些内容较为艰深复杂。因此，我将尝试以较为简洁的形式，对《鬼吹灯》世界观作一概述。
《鬼吹灯》世界的基本框架
《鬼吹灯》世界与现实世界高度相近，但在现实世界的基础上，又进行了一些维度的拓展，这些拓展内容大体分为三个层面：
在科学规律层面，《鬼吹灯》世界增加了一些与科学名词相关的概念，可称之为“超自然法则”。这其中，一部分类似于20世纪前中期科幻小说中的概念，另一部分则是使用一些科学名词将传统的神怪概念合理化。尽管这些“超自然法则”有很大的虚构成分，实际上并不能与现代科学体系相容，但这类概念的引入，无疑增加了《鬼吹灯》世界的合理性。
第一部分中最为重要的，是“虚数空间”。虚数原本是数学名词，正如分数、负数和无理数的出现不断拓展了数学的疆域，虚数是指偶指数幂为负数的数。虚数本身只是一种数学工具，而“虚数空间”目前还只是科学假想，但《鬼吹灯》中使用了此概念，用以表现一种真实存在、但难以被人类观测和理解的奇异空间，造就了一种“似科学而非科学”的氛围。此外，诸如“尸香魔芋”能以颜色和气味引发幻觉、聚集在一起休眠的奇特昆虫能形成类似玉石的“腐玉”、含有“蓝色夸克胶质离子”的“三足蓝蟾”能发射干扰离子导致飞机坠毁、开发“松果腺体”可以强化人对电磁波的感应，以至于风水格局也是天文、气象、地质、生物等多种科学的复合作用。这些设定有“以假乱真”的效果，能将各种灵异现象以读者更容易接受的方式展示出来。
第二部分则主要包括了各类僵尸、邪术、灵兽，这一部分很明显的受到了中国古代志怪小说的影响，但《鬼吹灯》尝试以自创的理论将这些内容囊括在同一个体系之中。在《鬼吹灯》世界里，意识可以如同物质一样被分离、转移和重新组合，换言之，意识成为了一种人类难以观测的物质。我们可以这样比喻：在《鬼吹灯》世界里，有一类尚未被人类发现的“意识粒子”，和其他的基本粒子和基本作用力一起构成了《鬼吹灯》世界的基本法则。如僵尸的行动即可能是“意识粒子”、生物电反应、化学反应或寄生生物中的一种或几种的综合作用。而各类生灵也和人一样有贪生畏死、寻求长生的愿望，可在机缘巧合之下结成“内丹”，获得种种不可思议的能力。甚至各类没有生命的物品，都可能被意识所依附，产生种种奇特现象。
在历史文化层面，《鬼吹灯》世界中存在有许多古代文明，并且这些文明往往掌握了已被现代人遗忘的强大技术。
比如魔国用蛇神的遗骨与“虚数空间”接触，恨天之国借助南海龙火铸造用途各异的青铜器物，巫楚文化的遗民掌握着占星演卦的奥妙，献王则将发源自藏地的邪术发展为神鬼难测的“痋术”。而其中最为高明的，是失传于西周时期的“十六字周天古卦”，也被称为“周天全卦”，古人认为用其推演卜卦能穷尽天地造化之谜，恐怕被鬼神所嫉，而将其毁去一半，只余八卦。之后，一代传奇“张三链子”张三爷在古墓中重得周天卦象，以此为引写下《十六字阴阳风水秘术》，但在传给弟子前也将上半部毁去，以免这些秘术造成更多灾祸。于是，这一门《鬼吹灯》世界中人类所能掌握的最强力量，在故事中始终以残缺不全的形式出现，留给读者无尽的幻想。
和许多通俗小说一样，《鬼吹灯》系列也有“尊古而卑今”的倾向。《鬼吹灯》世界里，从古至今，人类对宇宙的理解并未有根本上的进步，甚至古人因为心思单纯、不受干扰，更容易察觉到事物的本质。而摸金校尉“三人组”能多次死里逃生、化解灾难，也多亏了他们对人类古老智慧的重新发掘。
而在科学规律和历史文化之上，《鬼吹灯》世界中，还有着至高存在这一层面，即是所谓的“天理”。
这种“天理”，可被视为一种覆盖自然和人类社会的、永恒不灭的秩序，人类无法详细地认知和描述它，但可以从万事万物的兴衰生灭和因果流转中体察它的运作。如前所述，《鬼吹灯》世界中的意识，有着和现实世界截然不同的、强大的力量，而该世界的“天理”也有了明确的道德倾向：不仅自然中的万事万物相生相克，各有弱点，人也会因为自己的行为收到因果报应。
在《鬼吹灯》世界中，万事万物都有兴衰的过程，没有不灭的王朝，也没有不死的生灵；追求过度的欲望就会招致灾祸，所以为了死后之事大兴土木的王公贵族终究不得安息；但盗墓者将墓葬中的珍贵财宝带入社会，一样会引发种种明争暗斗，所以盗墓者们也大都死于非命；而胡八一、王凯旋、Shirley杨三人，虽于机缘巧合之下挂上摸金符，但几次舍生忘死大都是为了自救或救人，他们先是关闭了带来诅咒的虚数空间，又毁灭了危害世间的地仙村尸仙，经过诸多危险，最终意识到对宝物的贪恋只会引发更多悲剧，死物终究不如生命珍贵，得以幸存至今，可说是结局圆满（然而，天下霸唱还在《摸金校尉》系列中继续创作这三人的故事，未来他们死于非命的可能性也是有的）。
《鬼吹灯》系列时间表
过往已有很多爱好者总结过《鬼吹灯》系列的时间表，但这些时间表对普通读者而言，内容过于复杂，难以全然领会。因此，我参照“蛇神之骨”《【总结】鬼吹灯世界观下时间表1.0》的考证，做了如下时间表。
这张时间表仅包含《鬼吹灯》原著小说的内容，并将第一部和第二部的时间线分别列出，以便普通读者对照，重要的角色、地名和物品以不同颜色和字体注明。
需要注意的是，因为《鬼吹灯》所具有的浓厚的志怪小说的特征，其中大量的设定，是以遗迹记载、亲历者回忆、民间传说、推理和猜测的形式出现，因此该时间表中的内容，只能说是在小说结尾时，主角三人组根据自己的经历得出的较为主观的判断，随着后续作品的丰富，该时间表中的内容仍有可能被修正。


《鬼吹灯》系列概念解析
虚数空间
虚数空间，可能是一个和现实世界相对的、人类无法探知的空间，但其存在形式尚属未知，所有相关内容均是推测。虚数空间常常与“蛇”和“眼睛”相关，它初次出现时就与“蛇神的骨骸”相伴，蛇神的巨眼／雮尘珠与它有密切的关系；它常常借助眼睛与现实世界连通，鬼洞诅咒也是类似眼球的形状。
“蛇神的骨骸”是目前已知的人类接触虚数空间的最初起因，人类认为，其是被称为“蛇神”的生物的尸体，其大脑有“行境幻化”的能力，巨眼有“长生不灭”的能力。但“蛇神”从未真正出现在有记载的历史之中，它是否存在、以何种形式存在、存在于何种空间、是否仍有自由意志等问题尚属未知。
目前已知，虚数空间先后以五种形式出现。第一种，是蛇神的大脑和巨眼，在扎格拉玛神山开启了无底鬼洞；第二种，是魔国鬼母以魔眼打开虚数空间，令奴隶染上鬼洞诅咒，祭祀蛇神之骨；第三种，是轮回宗利用冰川水晶尸的脑子和眼睛，在昆仑山龙顶冰川下的灾难之门后面开启了影之恶罗海城；第四种，是精绝女王的鬼眼开启了虚数空间，可令人消失；第五种，是美国肯萨斯州一个男孩的眼睛连接了虚数空间，可令直径小于五厘米的物体消失。
影之恶罗海城，是目前唯一得到确认的、现实世界的人类和物品曾经进入过的虚数空间，这个空间可能是以第一代鬼母脑部的记忆为基础形成的；而影之恶罗海城的壁画上也记载了，蛇神的大脑有“行境幻化”的力量，巨眼则是通向“行境幻化”之门的通道。据此推断，在虚数空间中，记忆可能被物质化，成为了真实存在的物质。
此外，蛇神的巨眼具有的“长生不灭”的力量，可能也来自于虚数空间自身的属性。无论魔国、西周、滇国，都相信雮尘珠与“长生”有关，魔国相信人死后可以在蛇神的世界中复活，影之恶罗海城中的时间始终停留在一个瞬间，这可能意味着虚数空间有着与现实世界完全不同的时空结构，它的时间可能是永恒的。
当虚数空间和现实世界相连时，虚数空间会遵循现实世界的科学法则，并可与现实世界发生物质交换，但这种物质交换的速度似乎与现实世界中虚数空间的入口和物质之间的距离成负相关。怪蛇可能是从虚数空间进入现实世界，而现实世界里的人和物体也可以进入虚数空间。染上鬼洞诅咒的人会逐渐失去血液中的铁，这些铁可能也进入了虚数空间。
虚数空间中可能也有类似于现实世界的“阴”和“阳”的概念，雮尘珠和鬼眼分别代表了虚数空间的两种力量，而恶罗海城的祭坛位于现实世界中“阴”“阳”的交融之处。据此进行仪式，可将虚数空间中的物质转变为现实世界里的真实存在，切断虚数空间与现实世界的连接，并使鬼洞诅咒不再发作，这可能意味着以现实世界的“阴阳”代替了虚数空间的“阴阳”。除此之外，美国科学家利用磁力使小男孩的眼睛与虚数空间的连接中断，可能是借助了磁的两极作用。
周天古卦
周天古卦，共十六字，是西周时期人类掌握的古卦，包含了古代人类对时间、空间、物质、生命的认知，其中的机数堪称无穷无尽，被认为可以穷尽宇宙的变化、洞悉造化的缘由，今已失传。后世的阴阳、五行、八卦、天象、风水等术，都起源于周天古卦。
和八卦不同，周天古卦不以“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”表示，而是以符号表示。其中，占卜古墓废墟时，以无眼的龙、人、鬼、鱼等生命作为符号，无眼代表了生命的空间局限性，意为“人不见风、鬼不见地、鱼不见水、龙不见一切物”。另外，《十六字阴阳风水秘术》中的十六字为“天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空”，这十六字也取自周天古卦，但只有十六字，无法用于占卜。
周天古卦中，八个是阴卦，大多以星凤为象，古人认为古卦卦数太全，不该存于世间，将八个阴卦毁去；剩余八卦传世。八卦又被分为先天八卦和后天八卦，都是后人所造，都属以“龙”为象的天卦之数，因此解卦的《周易》属于龙卦。这八卦主要是振兴之数，因此《周易》通篇讲述的，都是乾元天道。
完整的周天古卦，包含卦图、卦象、卦辞、卦数四项。其中，卦图包含周天三百六十五刻，每一刻都分阴阳以设两仪，设四方以呈四象；卦数共十六个；使用卦图和卦数，可通过天干地支、甲子时辰等信息推演出卦象；而卦象可通过卦辞解读。
周天古卦虽已被毁，但仍有少量内容流传：西周时有部分内容传入恨天之国，恨天之国据此造出了归墟古鼎、卦镜和四枚卦符，其后裔以古咒传下了一些卦数；巫楚掌握了一些相关的占星演卦之术，其后裔传承至明代，被封师古逼迫以西周古铜器推演天机，之后被封师古所杀；张三爷盗西周古墓，找到了周天古卦，并以此为引写成了《十六字阴阳风水秘术》，但周天古卦和《十六字阴阳风水秘术》阴阳篇都未传人，《十六字阴阳风水秘术》风水篇里也未直接涉及周天古卦；西周的龙骨天书记载了一些卦象，孙学武长期研究龙骨天书，留下了一些资料。
三人组、孙学武、幺妹破解地仙村时，胡八一使用归墟卦镜、龙符、鱼符、鲛鱼蜡烛，进行了一次占卜。虽然四枚卦符只得其二，但因龙符是四枚卦符中的总符，还是得到了模糊的卦象。只是周天古卦的卦辞全无下落，胡八一只能以后天八卦进行解读。如今，归墟卦镜中的海气完全消散，大概已再无人能用周天古卦占卜了。
倒斗
江湖中有“三教九流”之说，从中衍生出三百六十余行，另外“外八行”不在其中，倒斗即是其中一行，也称盗墓。
倒斗有发丘、摸金、搬山、卸岭四大门派，观山太保家族，又有背尸等分支，但更多的是盗取财宝牟求私利的普通盗墓贼。除真正的摸金校尉外，“摸金校尉”也常常被作为普通盗墓贼的尊称。
倒斗之术分为“望”、“闻”、“问”、“切”四字，“望”是指用双眼观察；“闻”是以听觉或嗅觉感知；“问”是以言语交流获得信息；“切”是挖掘盗洞，进入墓主的棺椁停放之处。
四字各有上、下两道，共计八法。上、下之间，高下相去甚远，但都有理可循。如“望”的上法，上观天星、下审地脉；下法则是观泥痕、辨草色，“闻”的上法，可能是通过鼻子辨别特殊气息，或是聆听声音推断地底情形，下法可能是借助工具，比如埋瓮于地、以耳认穴的“瓮听法”；“问”的上法，是“问天打卦”，通过占卜推算古墓的方位或卜算吉凶，下法则是与本地人交流，探听古墓的情报；“切”的上法可能是秉承生克之理运用各种奇术较为安全方便地打开隧道，下法可能是运用暴力破坏墙壁和机关，打开墓室。
普通盗墓贼的方法较为原始，主要是喇叭爆破式，是指用大铲大锄或炸药破坏封土堆和墓墙，直接挖出地宫的粗暴方法。
盗墓贼有多种工具。近代人发明了洛阳铲，可用打土手感和地下土壤的形貌推测古墓的时代和结构，成为盗墓贼的常用工具，但面对湿润土壤效果不佳；黑驴蹄子、糯米也是盗墓贼的常用工具，可用于辟邪驱魔；阴阳镜可在开棺时封锁阴晦之气；捆尸索原是摸金校尉的工具，后被普通盗墓贼学去，但未得其详。
发丘天官、摸金校尉
发丘天官、摸金校尉两门，名为两门，实为一门，起源于周幽王墓中的丹砂异书。其中，发丘天官持发丘印，一般被认为是摸金校尉的首领；摸金校尉挂摸金符。因世间只有一枚发丘印和九枚摸金符，因此真正的发丘天官和摸金校尉加起来也不会超过十人。
发丘天官、摸金校尉多有济世救民之心，盗墓所得财宝常常用于救济穷苦。他们常常三两人或三五人一起行动，盗墓时不分师徒或师兄弟，都以伴当相处，互相配合照应。相较其他盗墓贼，他们敬畏鬼神，尊重墓主，进退有序，始终留有余地。
西周时期，有一位给幽王人殉的奴隶，取走了幽王墓中的丹砂异书，活着走出墓中，是发丘摸金的祖师爷，并传下“鸡鸣灯灭不摸金”的规矩。西汉时期，发丘摸金的传承成形。东汉末年，曹操设立发丘中郎将、摸金校尉官职，“摸金校尉”从此成为对盗墓贼的尊称。唐代，发丘摸金的行规和手艺基本完备，之后又吸取了江西形势宗风水理论的精髓。南宋末年之后，再无发丘天官的记载，只有摸金校尉的名字存世。明初，明太祖听从观山太保封王礼的计策，毁掉发丘印和六枚摸金符，从此世上只有三枚摸金符留存。
清末，张三爷一人挂三符，从西周古墓中得十六字周天古卦，写就《十六字阴阳风水秘术》。张三爷摘符后，毁掉《十六字阴阳风水秘术》阴阳篇，《十六字阴阳风水秘术》风水篇传给阴阳眼孙国辅，三枚摸金符传给弟子金算盘、飞天欻觬/了尘长老、铁磨头。之后，铁磨头、金算盘、了尘长老先后死于盗墓，了尘长老收鹧鸪哨为弟子，但未能传授其“寻龙诀”和“分金定穴”，后鹧鸪哨前往美国，发丘摸金一脉传承断绝。《十六字阴阳风水秘术》残本被阴阳眼孙国辅传给弟子胡国华，后被胡八一当作纪念带在身边。张三爷的后人也精通卦术，但不包括周天古卦。
之后，胡八一、王凯旋、Shirley杨聚齐三枚摸金符，挂符摸金，但三人组并未正式接受过摸金校尉的传承，主要知识来自于《十六字阴阳风水秘术》残本、鹧鸪哨留下的书信日记和他人的讲述，行动时也常常破坏摸金的规矩。三人组先后几次想要摘符，因为种种原因，目前尚未成功。
发丘摸金一门的技能，源于《周易》，以风水术为根本，最擅长以河图洛书为骨的“寻龙诀”和利用《周易》乾元之理的“分金定穴”。其中，寻龙诀涵盖了天下山川河流的走势，尤其是龙脉的分布和走向；分金定穴则是通过观察天象和地形，判断各种大墓的结构和墓室的位置。但面对不以风水理论设计的古墓，或是云雾弥漫、难以从高处观察的地方，又或是罗盘失灵的时候，这些风水术就难以使用；而在海中，他们的盗墓工具也难以使用；此外，献王墓所在之地是传说中的神仙穴，即使《十六字阴阳风水秘术》残本也认为其不可遇、不可求，堪称摸金校尉的绝境。
发丘摸金一门有严格的规矩。携带发丘印、摸金符方可下墓，若无印符，不可盗墓；同一个古墓，一个摸金校尉只能盗一次，如果两组摸金校尉都想要盗墓，按先后顺序分别进墓；“鸡鸣灯灭不摸金”，开棺前，要在墓室东南角点上蜡烛，称为“命灯”，如果听到鸡鸣，或者东南角的蜡烛熄灭，必须把到手宝物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，按原路退回；每次盗墓只可取一、两件宝物，不可损害墓主尸体和棺椁；摘下摸金符后不可再盗墓，而且一人当了摸金校尉，后三代都不得再挂符。
发丘摸金一门使用的工具丰富多样。发丘印、摸金符是最重要的凭证，罗盘是判断风水的重要工具，金钢伞可作为盾牌抵挡敌人和暗器，旋风铲是打盗洞的利器，黑折子可撬开墓门墓砖，探阴爪可撬开棺椁，捆尸索、星官钉尸针可对付僵尸，还有提神解晕的北地玄珠、对抗尸毒的红奁妙心丸等药品。
搬山道人
搬山道人一支，是扎格拉玛部落的后裔，起源于西域孔雀河双黑山流域。他们外出时扮作道士，由此得名“搬山道人”。
搬山道人盗取古墓，只为寻找雮尘珠，不取其他财宝，外人误以为他们是在寻求不死仙药。为了寻找雮尘珠，他们不仅盗墓，也不忌讳杀人放火之举。搬山道人只在部落之内传承，外出时都用道名，因此真名无人知晓。
汉代，搬山道人曾试图返回扎格拉玛神山无底鬼洞寻找线索，为此，一位搬山道人扮成占卜师，帮助姑墨王子下药毒杀精绝女王，并促成诸国组成联军攻陷精绝王城，最终和联军一起葬身黑沙暴。此后搬山道人不断尝试进入黑沙漠，却一直无法找到扎格拉玛神山，最终无奈放弃。
民国年间，搬山道人凋零无人，首领鹧鸪哨知道凭借剩余的搬山道人难以找到雮尘珠，只好破除了搬山道人的禁忌，开始与卸岭群盗互通讯息，并与卸岭群盗的盗魁陈玉楼结拜为兄弟。鹧鸪哨在瓶山古墓中找到雮尘珠的记载，为进入西夏黑水城，拜师了尘长老，成为摸金校尉。但尚未学到寻龙诀和分金定穴，了尘长老就死于黑水城，鹧鸪哨也失去左臂，心灰意冷后前往美国，并在美国离世，从此搬山道人传承断绝。
鹧鸪哨的外孙女Shirley杨为了寻找父亲的下落回国，并和胡八一、王凯旋一起盗墓。鹧鸪哨留下了包括两枚摸金符在内的若干器物，以及一些记载有搬山秘术的书信日记，这些遗产帮助三人组克服了诸多难题。
搬山道人秘传的“搬山分甲术”，与摸金校尉的风水术不同，并非以《周易》为源头，其核心是“生克制化”，搬山道人遍历世间万物，利用万事万物强弱生克的关系行事。搬山分甲术分为“分山掘子甲”和“搬山填海术”两门。其中，分山掘子甲有“三钉四甲”，用于不同环境，如“四甲”之一的穿山穴陵甲，是以药物培养出的前肢极度发达的鲮鲤甲，一大一小两只分进合击，挖掘盗洞速度极快，适用于湘黔两粤一带。而搬山填海术则是一套便于在水中寻珠的秘术，使用之后，即使在风浪湍急的大海上，也如行走在山中，因此得名“搬山填海”，包括杀死大鱼的“漂瓜取鱼”、获取食物和淡水的“捕鱼捞井”、引发雷雨的“呼风唤雨”等。此外，搬山道人有从西晋古术“天官伏尸阵”中得到的绝技“魁星踢斗”对付尸变，能以巧劲卸去僵尸大椎，即使千年尸魔也难以躲过。但搬山道人的风水造诣远不如摸金校尉，无法寻找沙漠中的古墓。
搬山道人传有司天鱼和魁星盘两种秘器，可在天侯变化、罗盘失灵时判别方向和星象，得自虞王司天墓中。
卸岭力士
卸岭力士一支，又名卸岭群盗，亦号“常胜山”，是西汉末年赤眉军的残部，起源于绿林之中。卸岭力士盗墓时，常常聚集大队人马，使用长锄大铲、土炮药石和卸岭甲将古墓彻底掘开，因此得名“卸岭力士”。
卸岭力士以义气为先，半匪半盗，除挖坟掘墓，也啸聚山林劫取财物。其组织巨大，人数极多，在黑白两道都有地位。首领称“盗魁”，威望极高，有生杀予夺的大权，堪比一方诸侯。其盗墓手段极为残酷，先以开山斧劈开棺木，再将尸体倒吊，然后或敲或砸，或割或剜，将墓主尸体上的财宝珠玉全部取走，最后还要以利刃或烈火毁掉尸体、挫骨扬灰。
西汉末年，赤眉军失败后，一部分残部落草为寇，分散各地，一旦发现古墓，就举众盗掘，从此形成了卸岭力士。卸岭力士有染红眉辟邪的习惯，行事之时在眉毛上抹朱砂或是猪血，盗墓之后再用药水洗掉，宋代之后，为了隐秘行动，这一传统逐渐消亡。宋末，河南淘沙官大举掘开北宋皇陵，金被蒙古所灭后，残余的淘沙官并入卸岭群盗，盗魁刘子仙吸收了淘沙官的手段，改良盗墓器具，使卸岭之术达到高峰。之后，卸岭力士的实力逐渐衰落。民国年间，湖南世家陈家连续三代担任盗魁，传至陈玉楼时，卸岭力士的势力已经非常衰弱，但依旧控制着陕西、河南、两湖的响马盗贼，垄断湘黔之间的烟土、军火交易，并和军阀罗老歪合作，图谋大业。但陈玉楼盗献王墓失败，失去双目，就此隐居，卸岭群盗也分崩离析。
卸岭力士传有“千竿之术”和“圈穴秘法”两门秘术。其中，千竿之术是各种器械的使用方法，圈穴秘法可能是挖掘古墓的方法。只是卸岭群盗惯于用强力盗墓，既不懂摸金校尉的风水之道，也不懂搬山道人的生克之理，因此盗墓时的死亡率极高。
卸岭力士最擅器械，有独门秘器“蜈蚣挂山梯”，又名“卸岭甲”，是以小臂粗细的毛竹竹筒，在油锅中泡过数十遍之后，用正反两面套扣组合，上系百子挂山钩，强度和韧性极高，便于携带，可组合成梯状、塔状、网状等不同形状，用途多变，既可用以攀爬，又能阻挡古墓机关，甚至可以拆散后布成“剥龙阵”猎杀巨蟒。此外，还有用于防备尸变的缠尸网、抬尸竿等。
观山太保
观山太保，又名大明观山太保，是以四川青溪镇封氏家族为基础，活跃于明代的盗墓组织。观山太保由明太祖册封，并以明代皇帝御赐的“观山太保”纯金腰牌为信物。
观山太保以家族形式传承，擅于观山指迷，秘密发掘了许多帝王陵寝，手法和盗墓动机无人知晓。被明太祖册封后，长期参与明代帝陵的设计，并为明代皇帝铲除其他盗墓贼。
封氏本是四川一带的豪族，世居巫山棺材峡，从棺材峡悬棺中盗取古物，习得了许多失传已久的巫术，从此发迹。元末明初，封王礼自称“棺山太保”，刘伯温以《观山盗骨图》逼迫封王礼为明太祖设计皇陵。明太祖御赐封氏十八面“观山太保”纯金腰牌，专职为皇家建造陵墓。为防止帝陵被盗，封王礼为明太祖谋策，毁去发丘印、摸金符以消灭发丘摸金，不置丹鼎药物以防备搬山道人，派官军围剿卸岭力士，以致于明代中期，盗墓者一度销声匿迹。万历年间，其首领封师古本领通天，深受族人信奉。封师古上书朝廷迁动祖陵不成，又因盗掘数术奇人刘秉忠后人的墓穴被刘家后人攻击，举族退隐，回到青溪镇。
封师古闭门研究悬棺中的异术，沉迷于成仙之道，又违背祖训，以周天古卦为借口盗乌羊王古墓，逼迫巫楚遗民为其推算天机卦象。封师古自称地仙，以神仙之说蛊惑百姓，用几十年时间，建成了阴阳两层的地仙村，以此修复龙脉，并以九死惊陵甲守卫地仙村。之后，他口吞尸藓，命人将他缝入乌羊王尸体内下葬，又令其他人秉烛提灯，下墓为他陪葬。封师古叔伯兄弟封师岐远逃避祸，命后人阻止封师古成仙。
巫楚遗民为封师古推算出了盗墓者进入、尸仙破山出杀的结果，封师古留下《观山指迷赋》引导后人进入地仙村，接引地仙出山。但遗民们早知必死，隐瞒了卦象中隐藏的地仙村被毁的结局。封师岐后人不断尝试进入地仙村，但始终未能成功。最终，孙学武以阴谋诱导三人组相助，成功进入地仙村，尸仙被胡八一以龙符引来的雷电毁灭。事后，孙学武自知命不久矣，隐居山中不再出世，观山太保的传承多半也要断绝于此了。
观山太保不仅擅长盗墓，也擅于建造陵墓，通过世世代代对棺材峡悬棺和各地古墓的盗取，形成了独门的“观山指迷术”。其中，既有类似于摸金秘术的风水堪舆之术，也有类似于搬山秘术的生克制化之术，十分诡异难测。观山指迷术中，最重要的是得自龙骨天书的古风水术，与青乌风水同源，但有不小区别；此外，还有观测星象天兆推算未来的“星相巫卜”、熄灭命灯避开鬼魂僵尸的“骨针刺脑”、焚烧动物尸体制造幻象的“幻化之术”、以药物操纵尸体的“烟术”、以烟术操纵虫蚁令纸人移动的“纸人搬运”等。但这些秘术诡异有余、正统不足，其风水术难以达到观山寻龙的境界。另外，虽然封师古拿到了记录机括销器的宝典《武侯藏兵图》，但他无法窥得其中奥妙，只能弃之不用。
观山太保盗墓前，要以戏装扮成阴司的钟馗、无常、判官、阎罗、牛头、马面等。他们也擅于使用各种丹药来应付不同的环境。他们可能还有更多独门工具，但因其行事隐秘，留下的盗墓记录不多，后人对此所知甚少，亦无从考察。
魔国、轮回宗
在古藏地的传说中，并没有魔国这个称呼，而是称其为北方的妖魔，只有世界制敌宝珠大王的诗篇中称其为魔国。
魔国的祖先从扎格拉玛神山取得了雮尘珠，之后在昆仑山建立了政权。鼎盛时期，其统治范围覆盖昆仑山周边，对周边的岭地、戎地、加地三国构成了极大威胁。
灾难之门的冰山水晶石上记载了魔国的地位排列，共分五层，越往下力量越强，分别是蛇神之骨、无底鬼洞、怪蛇、鬼母、主祭师，而狼奴、达普鬼虫是魔国的妖奴，地位比五者更低。
魔国不设国王，所有重大决策都由祭师祭祀蛇神之骨后占卜所得。魔国认为世界处于生死往复的轮回循环中，一个世界毁灭之后，会有另一个世界诞生，而蛇神之骨也将在那个世界中复活。他们不断牺牲生命供奉蛇神之骨，期望魔国人也能在另一个世界中存留。魔国崇尚黑色和洞穴，他们相信黑色越多、洞穴越深，力量越强大。
魔国认为每一代鬼母都是转生再世，她们的眼睛是“魔眼”，也即佛经所说的“无界妖瞳”，鬼母必须永远遮挡脸部，但并非每一代鬼母都能有鬼眼。魔国会从一系列候选者之中，选择合适的人成为新的鬼母。
魔国主城为恶罗海城，又名“畏怖壮力十项城”，位于昆仑山龙顶冰川。恶罗海城之外，是一堵不可逾越的巨大水晶墙，名为“灾难之门”。恶罗海城内，有魔国的祭坛。
魔国使用大量活人进行祭祀，已知的祭祀分为三种。第一种是由拥有鬼眼的鬼母开启通道，使俘虏染上鬼洞诅咒，然后像牲口般地圈养奴隶，等到奴隶血液凝固而死，由信徒吃净其身上的肉；第二种是令祭品通过通道进入祭坛，然后剜出双眼祭祀，之后将祭品杀死，尸体抛在周围；第三种是将不符合要求的鬼母侯选者囚禁在黑色神像内的监牢，令她们在墙壁上刻下生前印象最为深刻之事作为来世的见证，之后刺破双目，将鲜血涂抹在图案之上，最后被绑在石柱上交给怪蛇咬噬。魔国历史上曾多次打开和关闭过鬼洞，并留下了以雮尘珠和一双被鬼洞同化的人眼举行仪式的方法。
政权末期，人们的信仰动摇，带有怨恨的候选者们在黑色神像内刻下了代表毁灭与力量的崩溃的裂开眼球符号作为诅咒，诅咒大黑天击雷山破裂、恶罗海城遭遇两次灾难。
此外，魔国有独特的陵寝形式，名为九层妖楼，只有鬼母或主祭师才可使用。其中最重要的一座位于恶罗海城的上方地面，被称为九层妖塔。魔国的第一代鬼母，藏地称之为“念凶黑颜”，死后尸体变为冰川水晶尸，被葬于九层妖塔中。该塔的第一层是用于祭祀的水晶灵盘，其上刻有狼首妖奴，第二层是牛头骨，第三层是五种颜色的无字鬼幡，第四层是经石，第八层是十八具男尸，第九层是一红一蓝两个圆形水晶，塔基内是冰川水晶尸。狼奴和达普鬼虫是九层妖塔的守卫，借助第九层的圆形水晶，达普鬼虫可在无量业火与乃穷神冰两种形态中变化。
为了消灭魔国，格萨尔王与莲花生大师携手，派勇士潜入魔国主城恶罗海城用计夺走雮尘珠。这之后，恶罗海城神秘毁灭，魔国实力大衰，格萨尔王和莲花生大师带领岭地、戎地、加地三国联军攻入魔国并将其灭亡，灾难之门封闭，恶罗海城从此无法进入。格萨尔王因此被尊为“世界制敌宝珠大王”，有关此事的诗篇被藏地的唱诗人传承至现代。但魔国的妖奴依然在活动，魔国的古墓附近也常常发生异常。
之后，轮回宗出现。轮回宗是曾经存在于藏地的一个神秘教派，可能是魔国的后裔。和魔国一样，轮回宗崇拜眼球，追求死后转生，并试图延续魔国的祭祀。此外，轮回宗的一些教义与佛教密宗相似，他们也供奉佛像，并使用地狱、轮回等概念。轮回宗的存在时间极长，可能在精绝国建立前就已出现，其活动一直持续到三人组活动前的数百年。
古格王朝时期，轮回宗在古格王城中建立了轮回庙，供奉三眼四臂铜像，并在大型浮雕古格银眼上记录了魔国的地形。轮回宗未能找到扎格拉玛神山的无底鬼洞，所以进入九层妖塔，取出冰川水晶尸的脑子和眼睛，挖掘通道进入灾难之门，用冰川水晶尸的脑子和眼睛打开了新的鬼洞，鬼洞以第一代鬼母记忆中的恶罗海城的形象出现，即为影之恶罗海城。
最后，三人组、雷显明、阿香等人进入祭坛，使用雮尘珠和冰川水晶尸的眼睛关闭了鬼洞，鬼洞中的影之恶罗海城从此停留在现实世界，鬼洞诅咒也被解除，只有众人身上的眼球符号继续存在，而恶罗海城遭遇了第二次灾难，从此被封存，雮尘珠也被遗落地下。
扎格拉玛部落
远古时代，曾有一个诞生过“圣者”的无名部落，三人组将其称为扎格拉玛部落。扎格拉玛部落从遥远的欧洲大陆迁徙至扎格拉玛神山附近，他们到达的具体时间未知，但应在魔国的祖先取走雮尘珠之后。之后，扎格拉玛部落一直保持着与世无争的生活，直到他们和附近的其他三个部落发现了无底鬼洞。
扎格拉玛部落中的巫师告诉众人，在古老的东方，有一只染满黄金的玉石眼球，可以看清鬼洞的真相。为此，扎格拉玛部落仿造了一只玉石眼球，用来祭拜鬼洞。但这次尝试完全失败，他们不但没有看清无底鬼洞，反而招来了灾难。巫师双眼暴盲之后死去，怪蛇大量出现，杀死无数人畜。而接近无底鬼洞的人身上出现了眼球诅咒，在四十岁之后，他们血液中的铁会逐渐消失，氧气供应越来越难，最终导致死亡。他们的后代，虽然身上不会出现眼球图案，但一样会患上致命的铁缺乏症。
四个部落推举出两位被真神眷顾的先圣，带着部族中的勇士们杀死了母蛇，扫清群蛇，之后先圣通过神喻得知，无底鬼洞是一个灾祸之洞，玉石眼球已经开启了灾祸的大门。之后，先知诞生于其中一个部落，该部落即为之后的扎格拉玛部落。借由埋葬于扎格拉玛神山的两位先圣和真神赐予的能力，先知能够预言扎格拉玛神山范围内几千年之后的重大事件。
先知死后，和他的仆人一同被安葬在扎格拉玛神山的一间墓室内，并留下了他的预言。在石匣上，他预言未来将有四个人进入他的墓室，并打开石匣。而在石匣中的羊皮古册上，先知留下了关于无底鬼洞的记载，预言了扎格拉玛部落的东迁、精绝国前身的到来和精绝国的毁灭，最后是对进入墓室的四个人的启示。先知告知他们，四人中的一个是先圣部族的后裔，先圣会为本族的后裔指出逃生的道路，但一旦羊皮古册掉落在地，就会发生沙暴，届时黄沙将再次吞没精绝城和扎格拉玛神山，而神山这一次被沙海掩埋，将直到时间的尽头。
为躲避灾祸，扎格拉玛部落东迁，最终抵达内地，当时其人口尚有五千左右。到宋代时，扎格拉玛部落的人口已经锐减至千余，已经高度汉化，并与汉人通婚，仅在相貌上留有一些欧洲人的特征。扎格拉玛部落的后人通过占卜得知，使用染满黄金的玉石眼球/雮尘珠祭祀鬼洞才能抵消他们过去引来的灾祸，但他们的占卜范围有限，无法得出雮尘珠的确切位置，只能猜测雮尘珠可能已成为陪葬品藏在某个古墓中。在寻找雮尘珠时，他们以道士的身份作为伪装，最终形成了盗墓门派之一的搬山道人。
扎格拉玛部落有独特的宗教信仰，他们信仰真神，并认为其全知全能，但尚不清楚他们信奉的真神和远古时代诞生的圣者有无联系。除了真神之外，部落历史上诞生过的两位先圣和先知也深受尊崇。扎格拉玛部落相信真神赋予了族人力量，而两位先圣和真神共同赋予了先知力量。其族人除擅长占卜之外，另有种种神奇能力，在部落全面汉化之后，依然留存着许多远古传承和奇妙知识。此外，Shirley杨曾在梦中见到鬼洞，这可能是先知留给她的启示。
先知的预言最后几乎全部成真：扎格拉玛部落东迁；精绝国诞生，强盛，而后毁灭；胡八一、王凯旋、Shirley杨和陈久仁四人进入了先知的墓室，打开了石匣；而羊皮古册掉落在地后，精绝城和扎格拉玛神山也确实被沙暴吞没。只有预言最后的部分，神山被掩埋到时间的尽头，无法得到确认。
恨天之国
归墟之国，是上古时期的古国，以铸造青铜器闻名，其真实名称不可考，考古学家根据周穆王筵神盂的记载，称之为恨天之国。
恨天之国的祖先是恨天氏，曾是华夏黄河文明的一支，崇拜射日和奔月的图腾，射日代表他们对崇拜太阳的敌对势力的征伐，奔月代表他们对灵魂进入月宫获得长生的渴望。殷商时期，由于战争和自然灾害的威胁，华夏先民曾进行过若干次大规模迁徙，恨天氏也在此时向南渡海而去，从此与中原断绝联系。
恨天氏来到南海海眼处后，发现了海底的巨大矿山，之后在此建立国家，不断开采矿石，并掌握了使用龙火铸造青铜器的方法。除青铜器铸造外，他们也擅长在海底采珠，并制作了蚌鬽、分水剑等采珠之器。恨天之国长期挖掘矿石，挖出了巨大的矿洞，海底洞穴中产生的热量由此得以向上蔓延，阻隔海水，以致于海眼下方形成了一片可供人类生存的区域，恨天之国在此建造了归墟城。
西周时期，恨天之国与中原恢复往来，为周穆王上贡了归墟古鼎、卦镜、四枚卦符，而先天八卦的知识也在此时传入恨天之国，并得到了恨天之国的极度重视。
恨天之国认为，人死后，灵魂都会赴月，之后生命会以另外一种形态延续存在，而尸体则归于浩瀚大海。他们将“震惊百里”的卦象视为送葬的指引，并将这种卦象刻在玉器和棺椁上。为了长生，他们挖掘海底神木楗木，并以上千尊连接铜链的青铜奴隶支撑，在其中挖出通道作为灵魂奔月的冥途；又以青铜铸造机关，以铜链束缚海眼深处的鲛姥，设置了送尸入海的机关。将托举金刚玉卦盘的四臂铜人装在铜桩上，摆出“震惊百里”的卦象，可使铜人内的一百个铜鲛头颅伸出，再放入百枚月光明珠，形成满月之象，就可引动鲛姥牵动铜链打开千钧石闸，产生海眼般的旋涡，将尸体吸入，使之永沉海底。但恨天之国未能成功启动机关，约在战国末期，他们的过度开采引发了山崩海啸，从此被海水淹没。
恨天之国的遗民留居南海，擅长海中采珠，后被朝廷招安，称为“疍人”。他们代代相传着名为“透海阵”的纹身，能避免被海底恶鱼攻击，且在归墟的海水中能展示出归墟的地形。此外，他们还以口头形式传下了推演先天卦数的古咒。由于官府盘剥严酷，疍人常常杀官造反，最后被官府剿杀得几尽绝迹。之后，沿海地区的贫苦渔民接替了疍人的工作，形成了“蛋民”。
最后，三人组进入归墟中的恨天之国遗迹，为逃生启动了送尸入海的机关，但因归墟风水变动，机关未能正确发动，海水涌入归墟，鲛姥攀上楗木想要吞噬月光，岩层开裂导致归墟的无底深渊重现，将恨天之国的遗迹毁灭，其结局正与“震惊百里”的卦象相符。
滇国、献国
滇国是秦汉时期位于云南的古国，前身是秦时下设的三个郡，秦末时自立为国，与中原断绝往来，雮尘珠亦在该时期从中原流入滇南，直到汉武帝时，滇国被汉朝平定，最后亡于西汉。
汉武帝时，滇国的统治者为滇王，另有一位信仰邪神的巫王，即献王。献王曾去过藏地，并可能在那里获得了魔国或轮回宗留下的痋术和观湖景的方式，但尚不清楚献王的邪神信仰与藏地的魔国或轮回宗有何联系。
汉武帝向滇王索要雮尘珠，导致滇国分裂，滇国的巫王，也即献王，带走雮尘珠和一份龙骨天书，率领手下寻找修炼成仙之地，最后在遮龙山一带建立政权，政权名称未知，姑且称之为献国。
遮龙山的三足怪蟾和陨石可发出辐射，使得周围环境变得特殊，一些稀有的生物得以生存。其中有一只霍氏不死虫，因熔岩和泥石流，虫体与葫芦山洞长为了一体无法分开。当地夷人将三只山魈和霍氏不死虫视为山神祭拜，并以大蟾蜍供奉霍氏不死虫，霍氏不死虫因此有了毒性。
献王到来后，击败遮龙山的夷人，将夷人作为奴隶，并毁灭其宗教信仰，杀死三只山魈，任意摆布霍氏不死虫。之后，献王动用全国力量，维持十万人力，前后耗时二十七年，为自己修建陵墓。
献王通晓种种奇术，献王墓的风水格局甚至超出了《十六字阴阳风水秘术》风水篇的知识范畴。献王也是痋术大师，藏地的痋术在他手中变得更加复杂。此外，献王还痴迷炼丹，为此挖尽了万年老肉芝的肉，又将大量活人浇在肉芝尸壳，意图让肉芝长出新肉。献王甚至能借助雮尘珠和虫谷的特殊环境进行预言，预言未来会有三个带着眼球符号的人进入其墓室，引发天崩，接引其升仙登天。
献王墓的墓室有三层。上层是献王和王后合葬的肉芝椁，口含雮尘珠的献王尸体在玉顶簪金麟趾棺中堵住肉芝的一目，王后尸体用于封堵肉芝的另一目，王后的木铜凤棺单独放置，而肉芝里的尸体引发了尸洞效应，最终献王尸体与尸洞融为一体；中层是三具分别被处以剜眼、掏心、夺魂极刑的大贵人的尸体，作为献王前三世历经三狱的证明，分别放置在原本的地窨子木棺、无缝绞石棺、青铜环吊椁中；下层是前三世尸体拼成的影骨，放置在石精棺中。墓室中有十盏长生烛，分别为六盏黑鳞鲛人长生烛、三盏活人长生烛和巨大的牛头铜灯长生烛，六盏黑鳞鲛人长生烛代表献王前三世的遗骸、献王历经三狱的影骨、王后和献王自己，三盏活人长生烛代表接引献王登天的三个盗墓贼，牛头铜灯长生烛则代表别称“牛慁”的肉芝。
用于祭祀的明楼中，放置了王座和壁画，充满水银的红色玉龙盘踞在王座和壁画上，如同玉龙飞入壁画之中。后殿中的壁画墙中藏有玉函，玉函内装有献王的龙骨天书。有祭天用的六足大铜鼎，移动鼎盖会触发水银机关，防止玉函被取走。
通往明楼的祭祀通道，沿用了夷人的设计。献王为霍氏不死虫戴上黄金面具，穿上龙鳞妖甲，用其生产毒雾拱卫王墓，并让其吞下装有三只山魈骨骸和三足怪蟾的铜箱。献王在女性奴隶的子宫里种下痋引，等到生产之时，将其四肢折断反抱住痋卵，做成透明的琥珀状物体，在表壳上刻满符咒，用以封住女奴死亡时的憎恨情绪。痋卵引诱并吃下水中的蜉蝣，排出肉菌，肉菌附着在尸体外壳上，痋毒也被保存其中。霍氏不死虫以女尸为食，肉菌被其消化，痋毒通过其躯体转化为瘴气充满山谷，无法消化的女尸被呕吐回水潭里，待长出肉菌后再被霍氏不死虫吞下并吐出，如此往复循环。
虫谷入口附近，是埋葬大祭司的陪陵。陪陵以夫妻老树为椁，以藏地天玉为棺，裹着蠠晶的大祭司尸体和被剥去蟒皮的痋蟒尸体融合在一起，并生长出能吸食动物和人类鲜血的红色血脉，另有黄金面具和用于开启铜箱的龙虎短杖陪葬。陪陵的地下，是背着陵谱的石椒图，陵谱上记载了献王墓的建造经过和祭祀通道的出入口位置，其中有“若非天崩，殊难为外人所破”的文字。
参与修建陵墓的奴隶和工匠，在工程完毕、或献王的尸体入敛后，被献王的手下捆绑并强迫吞服痋引，封死七窍做成活人佣，这些活人佣被用于喂养青鳞巨蟒。而青鳞巨蟒除被用于痋术之外，可能也被用于守卫献王墓。
献王死后，手下分崩离析，有人将献王墓的位置画成人皮地图呈给滇王。献王死后数年，他的臣民和滇国都被纳入汉代版图，而他的明楼也无人祭拜。
此后，受三足怪蟾和陨石辐射的影响，先后有美军C型运输机和B24远程轰炸机坠落，分别撞开了陪陵和主墓墓道。
之后，三人组为寻找雮尘珠进入献王墓，但献王并未尸解成仙，其头颅被胡八一砍下，B24远程轰炸机的遗骸被卷上天空后坠下，对应了天崩之象，尸洞追逐三人组至山谷口，被山形水势拦下后消散。
精绝国
精绝国，是西域三十六国之一，位置在新疆塔克拉玛干沙漠中。和其他西域小国一样，精绝国是以城市为主体的政权，其王城精绝城位于尼雅绿洲以北、兹独暗河下游处，扎格拉玛神山旁，势力范围曾经蔓延至尼雅绿洲。其国人以鬼洞族为主，也包含其他民族。精绝国的遗迹显示，其政权主要使用的文字是鬼洞文。
鬼洞人可能是魔国或轮回宗的分支，他们从西边的沙漠到达扎格拉玛神山，发现了无底鬼洞，并得到了扎格拉玛部落的玉石眼球。鬼洞人将鬼洞作为神迹，并试图令自己的眼睛更发达，以观察鬼洞底部的情况。因此，精绝国以眼睛为图腾，相信眼睛是一切力量的来源，宗教活动在他们的政权中占有重要地位，而拥有特殊眼睛的人也能获得更高的权力。
精绝国建立数百年后，王位传至精绝女王。女王拥有鬼眼，并制造了玉佩，将其嵌在玉石眼球上即可召唤怪蛇，陆续征服了周边的十余个国家，采取高压统治，要求百姓把她当作真神供奉，并将反抗者全部处死。为反抗女王，姑墨王子潜入精绝国主城试图刺杀女王，却意外发现了女王眼睛的秘密，之后在占卜师的帮助下，用下毒的金羊羔肉毒死女王。女王死后，被安葬在早已建好的女王墓中。
从精绝城黑塔的结构可知，在精绝女王统治时期，他们将整个国家分为七个等级，从高至低分别为女王、虚数空间、守护兽、巨瞳人、普通人和牲畜，最低的是地狱中的饿鬼。他们将女王凌驾于虚数空间之上的做法，与魔国大相径庭，因此两者之间的关系依然不甚清晰。他们视普通人为奴隶，常常进行活祭，令怪蛇吞噬奴隶。
精绝城规模巨大，大约可以供五、六万人居住。精绝女王命人将扎格拉玛神山凿出断口，开辟出山谷，用以建设宗教建筑和制造巨瞳石人，并借此人为地营造出风水宝地用以建造女王的陵墓。其标志建筑物是城市中部的黑色石塔。比石塔矮一些的是神庙，殿内供奉着玉石眼球，上有凹槽用以镶嵌玉佩；房顶上有一只满布红色的巨大眼球，用玉佩和玉石眼球举行仪式即可从中召唤出怪蛇；周围有十六根巨型石柱，每根石柱的柱身上刻有六个眼睛图案，石座的六个面上各自雕刻着饿鬼、羊首、胡人、巨瞳人、守护兽和虚数空间的图案，按特定方式转动其中一根石柱的石座可以打开通往地下的暗道，在暗道尽头转动一根稍小的石柱则可进入地下的王宫，王宫之下则是精绝女王墓，其中有通往无底鬼洞的入口。无底鬼洞的断崖边，伸出一根悬在半空的石梁，石梁尽头是昆仑神木制成的棺椁，棺木上有能引发幻觉的尸香魔芋。
女王死后，精绝国迅速衰落，奴隶和周边各国组成联军攻入精绝城大开杀戒，并试图破坏女王墓，但此时黑沙暴发生，将精绝城和联军一同掩埋，从此形成了黑沙漠，但怪蛇一直存活。直至十九世纪，随着沙漠的变动，精绝城才重见天日。在胡八一和王凯旋的帮助下，Shirley杨的考古队成功进入精绝城，之后扎格拉玛神山山体崩塌，女王棺椁和尸香魔芋坠入无底鬼洞，精绝城和无底鬼洞被崩塌的山体封闭，黑沙漠此后也变回了普通的沙漠。但因为接触了无底鬼洞，三人组和陈久仁四人染上了鬼洞诅咒，解除诅咒成为了三人组展开后续探险活动的最重要原因。
《十六字阴阳风水秘术》
张三爷从西周古墓中得到周天古卦，以此为引著成《十六字阴阳风水秘术》，全书共十六卷，有阴阳篇和风水篇两部分，阴阳篇是占验数术、造化之理，风水篇则是青乌寻龙、风水之道，以及中国各朝各代葬制葬俗、历代摸金校尉在盗墓时遇到过的种种危险和困难。
阴阳篇和风水篇各以十六字为提纲，十六字分别是“天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空”。目前阴阳篇已毁，风水篇被张三爷传给弟子阴阳眼孙国辅，又被阴阳眼孙国辅传给弟子胡国华，胡国华并未正式传授给子孙，后胡八一插队时将其作为纪念带走，在探险过程中逐步自学。
《十六字阴阳风水秘术》风水篇内容详尽，但也有两次展示出了不足之处，第一次是三人组盗献王墓，遭遇神仙穴，书中认为神仙穴不可遇、不可求，只在理论上存在；第二次是三人组在南海归墟寻找古镜和明珠，而书中对三条龙脉中的南龙记载不多，当时三人组主要参考的是海上奇人刘白头所著的《海底眼》。
《十六字阴阳风水秘术》风水篇十六卷的主要内容如下：
天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联的，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样的。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存；况是凶龙不入穴，只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的是改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被摸金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
<hr/>外篇·《鬼吹灯》简评
轮回循环的叙事结构
从文学层面看，《鬼吹灯》最引人注目的特点，是其浓厚的中国古典小说风味。
《鬼吹灯》中，因果轮回的宿命论极为深厚。其叙事结构虽然以线性为主，每个故事基本按时间顺序陈述，但也包含了少许环形叙事的特征。全书从《十六字阴阳风水秘术》开始，又以《十六字阴阳风水秘术》结束，是一个较为完整的循环；
除此之外，小说的各本也基本都有着相似的叙事结构。
事件发生的顺序是：①某个古文明的建立②古文明的兴盛③古文明的突然灭亡④古文明的遗产引发灾难⑤古文明的真相被遗忘和误解⑥主角探索古文明遗迹⑦古文明引发的灾难被彻底终结；
而叙事的顺序是：①某个古文明的真相被遗忘和误解、古文明的遗产引发灾难②主角探索古文明遗迹，并逐步了解古文明的建立、兴盛过程，古代与现代两条时间线交序进行③主角探索古文明遗迹的结果和古文明的灭亡原因一并给出④古文明引发的灾难被彻底终结。
通过这样的顺序，古文明经历了从兴盛到灭亡的过程，主角也经历了从深入险地到脱险而出的过程，强大的王权历经千年最终毁灭，弱小的人类寿数百年却能生还，两者之间的极致对比，也构成了逻辑上的对应关系。
朴素、传统的道德观和因果论
《鬼吹灯》中的道德观和因果论，是很古朴的，大约与明清小说相近。小说在逻辑层面上，以“天人感应”为核心，认为人的善恶行为会产生因果，而因果累计会决定命运，而命运给出的惩罚不仅限于自身，还会绵延至其尸体、坟墓和后裔。
在道德观上，《鬼吹灯》有着朴素的善恶判定。放纵欲望是恶，克制欲望是善；贪求长生不死、杀戮无辜生命是恶，盗取财宝、引发争端也是恶，救济贫苦、对抗邪恶是善。
精绝国、献王、魔国、轮回宗、恨天之国、地仙村、日本关东军，最终都因为贪婪和残忍而自取灭亡，最后墓穴被毁、尸骨无存；扎格拉玛部落虽然没有害人，但也因为贪欲引发灾难，数千年后才得以解脱；铁棒喇嘛、初一等人，在对抗邪恶的过程中或死或伤，但其心灵得以宁静，也为后人留下了福泽；雷显明有贪欲但不伤天害理，最后破产；而三人组有功有过，虽然一直没赚到钱，但逐渐在探险中领悟了天理，他们的思想转变是小说所极力提倡的。
这些因果循环中，还有浓厚的复仇色彩。被献王墓干扰坠机死亡的美军飞行员、被魔国杀死的女性、被封师古杀死的巫楚遗民，这三类人生前积累的仇恨，死后仍不熄灭，最终以偶然事件的形式爆发，借天地变化和主角的活动完成了复仇。仿佛冥冥之中，有一个全知全能的存在，将每个人、每个文明的善恶都记录在册，并据此安排了所有的因果，决定了众生的生灭轮回。
另外，和中国古典小说一样，《鬼吹灯》里充满了预言。扎格拉玛部落的先知、献王、魔国被牺牲的女性、恨天之国、封师古都留下了预言，但先知和魔国女性并未作恶，他们的预言准确无误；而献王、恨天之国、封师古作恶多端，自以为能洞察天机，认为预言昭示了他们的成功，并竭尽全力地让预言实现；只是，预言的真实面貌和反派们的理解完全不同，反派们的百般算计最终促成了他们的彻底失败。这些自恃才能过人的反派，最终得到了命运的辛辣讽刺。
小说结尾，作者通过胡八一之口，讲述了一个小故事：作恶多端的马六河想用风水改命，挖出了“居此绝，葬此吉”的石碑，自以为找到了风水宝地，结果家破人亡、尸骨不全，人们在地下又发现了另一块“义者吉，不义绝”的石碑。这个小故事，正是作者对“阴地不如心地”的精妙阐述。
但这种道德观和因果论，乍一看有些合理，细究起来却有落后之处。古代贵族修建的大墓，在古人看来是他们死后的居所，但在现代人看来，并不属于其个人，而是全人类的遗产。其中的一砖一石，都是人类智慧的结晶，是现代人了解过去的宝贵资料。毁坏这些文物，并不能为死者复仇，只是在毁灭珍贵的历史记录罢了。而盗墓行为的最大恶果，也不只是因流出的文物引发争端，更是对人类文明传承的一种破坏。建议读者将小说所言作为娱乐，不要信以为真。
尊古卑今、消极避世的人生观
所谓积极、消极，未必有高下之分。积极或许可敬，消极亦不可耻。理解这种消极态度的逻辑，或许才是更重要的。
《鬼吹灯》中，作者借主角之口，传达了许多对古代文化的推崇、对现代社会的不满、对宏大叙事的迷茫、对避世隐居的向往。
在《鬼吹灯》里，相比现代人类，古代人类不仅有智慧，而且很少受到干扰，他们的观察更加透彻、思考更加直接。西周是一个“理想乡”，那个时代，人类完善了周天古卦，但又明智地将其毁去一半，以形式上的缺憾达成了更高层次的完美。
而在现代社会中，胡八一和王凯旋遇到的是许许多多为利益驱动、为宣传迷惑、为人类的小小进步心生傲慢的人。Shirley杨的科学理论常常碰壁，但胡八一从古书中得知的传统方法却总是灵验。
但作者的态度又有些矛盾，他不赞同现代社会对宇宙的认知，认为这些认知并未超越古人的思想，人类在千百年里没有实质上的进步；却他又无法完全否认现代社会的进步性，三人组几次遇险，都是靠着现代的枪械、炸药等工具死里逃生。
此外，《鬼吹灯》写于21世纪初，但其中似乎有一些20世纪末的时代痕迹。作者时常将“中国”与“古代”对应，将“美国”与“现代”对应，这是20世纪末，中国网民中的普遍认知。三人组每次遭遇难题，就要靠中国的古代智慧来破解；但每次有人患上重病，都要被送到美国接受先进的医疗。在通天大佛寺中，了尘长老、鹧鸪哨和托马斯神父遭遇黑雾，托马斯神父的圣水十分管用，了尘长老的佛珠却毫无效果，这也体现了作者的矛盾心态——面对美国所代表的新潮文化的冲撞，中国所代表的传统文化该如何自处呢？
除了尊古卑今的态度，《鬼吹灯》的主角胡八一在面对宏大的叙事层面时，总是十分茫然。他嘴上总说想赚钱，但他又从来不在乎钱，对钱的欲望，只是他掩盖内心空虚的一种工具；他习惯使用革命口号和伟人语录，本能地蔑视古代的贵族和现代的权贵，但又不敢对自己投身革命的年代做出评价；他不怀念那个充满激情的时代，但更抗拒现在平庸虚无的时代，为此他一次又一次地展开探险，理智让他思考退路，探险的冲动却让他不断继续，仿佛只有在死亡的威胁面前，他才能找回生存的意义。
而最后，解决这一切矛盾的方法，就是避世隐居。无论是张三爷毁去半本《十六字阴阳风水秘术》，还是三人组尝试定居美国，都是这种思想的表现。在这种时候，美国成为了距离中国最遥远的地方，胡八一一直相信，只要到了美国，他过往的生活、过往的迷茫、过往的空虚就会全部消散，他可以安心地在美国赚老外的钱了——但赚美元能否让他的得到内心的满足，这还是个未知数。
似乎连作者本人，也处于这样的矛盾之中。他一次一次地结束系列，却又一次又一次地重启故事；三人组也因此，一次一次地试图退隐，却又一次一次地重新出发。
在现实世界里，在虚构作品中，《鬼吹灯》和三人组的故事还未结束。
<hr/>感谢阅读
本文耗时20天，很费精力，希望能对一些人有用。

玥佐

这篇文章称之为全网最详细的解说也不为过，作者用心了。[赞][赞]
作为反复读过霸唱作品的书迷，看过作者整理的表格后才发现自己错过了好多细节。[捂脸]
小到人物的性格身世，大到庞大的故事线和故事背景，非常全面。
强烈建议想要入坑霸唱作品的铁汁们读这篇文章大概了解一下，有利于阅读时的效果[调皮][调皮]

海嗨海嗨

感谢支持。知乎似乎没有太多《鬼吹灯》的爱好者，我打算回头把这篇发到贴吧，看看能否遇到更多同好指点。

翟文婷

有生之年的好文章啊

蔡建阳

来自蛇神妹抖酱（以及蛇神之骨）的点赞~~另外，关于归墟海龟埋骨百眼窟的事件，后被推测为是周穆王到秦朝时期的事情，也就是说百眼窟龟眠地的形成其实很晚。
证据是【百眼窟的海气里呈现出了归墟之国的风景】——很显然，这些海龟死之前是见过（到过）归墟古城的，换而言之，这些海龟死去的时候，归墟古城早已存在，老胡也曾经在南海归墟里提到——【来自归墟古城的海龟最终埋骨于百眼窟】。
而归墟古城是在商~秦时期的，也就是说，百眼窟的海龟埋骨的时间也就是商~秦时期
至于那些海龟如何埋骨内陆的百眼窟，除了吧友公认的“乘坐着蒙古国海军军舰过去的”外，一般有两个猜测，第一，这件事儿和恨天氏献天鼎于周穆有关，那一年，大海扬波，千万水族驮归墟天鼎进贡周穆，后来那些水族很可能被周穆埋在了百眼窟附近，作为了一处风水穴位，在黄皮子坟的最后，胡八一也提出：龟眠地有可能是人造的。
另一个猜测则和霸唱宇宙的潜在设定有关，这个猜测认为，在霸唱宇宙地下深处，存在着复杂的地下水脉网络（这一点在霸唱的其他书籍里被反复提到），秦朝时期，归墟巨变，海过龙兵，那些归墟的海龟很可能沿着某条地下的水脉网络来到了唯一内陆的百眼窟，并永久地埋骨于此，这一点也不算没有佐证，在百眼窟里，老胡曾经发现过沉水已久的青铜器，这很可能是一个暗示，值得一提的是，鬼吹灯二曾经发生过严重的合书现象，原本不属于鬼吹灯系列的观山太保成为了最后一关，霸唱在黄皮子坟和南海归墟里设计的很多伏笔后期并没有用上，这不得不说是一个遗憾。
但，百眼窟的形成是在商~秦之间，这一点是不会有问题的，包括蛇神在内的吧友日后引用的时表往往提及过这一点。

吾不空

再次感谢作者的认真~
[欢呼]

弘揚

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勇敢勇敢我的朋友

这个真的是666

相东

感谢你的指点。
龟眠地这一点我也慎重地考虑过，但我最终主观的倾向是，龟眠地并非形成于商-秦时代，而是更早。原著中的老龟，动辄有千年以上的寿命，商-秦的时间，对人类而言是漫长的，但对它们而言只不过是一生的时间。我不是很确信，仅仅一代的老龟就能确立这块龟眠地的位置，我认为龟眠地可能是早已存在，归墟之国的那一次剧变则是一次海龟大规模迁徙的起因。霸唱最后确实是试图将这块龟眠地解释为人造，但只开了个头就没有再涉及，包括他暗示龙符是被海龟带去百眼窟的，但后来这些符被确认陪葬周穆王陵了，这个暗示也就不能成立了。
合书这件事就很无奈了，其实整理了这些内容之后，我发现霸唱有很多地方都写得很模糊，常常出现前后难以对照的现象，可能是常常修改后续写作计划所致。我只能尽可能地寻找一种能将大部分设定都包含在内的体系。
对此，我想我们还有一些继续交流的空间。如果你们有兴趣的话，我们可以谈很多有趣的东西。另外，如果你能联系到蛇神之骨，可否帮我询问下这篇发在贴吧的可行性？贴吧的讨论可能会更有意思，但我实在没有信心不触发贴吧的河蟹机制，完整地把内容发出去。

一路小跑

最重要的推论是海气——百眼窟里的海气仅展现出了“归墟之城”（也就是被当成鬼衙门的幻影），这证明了百眼窟的海龟的确见过归墟，不管他们活了多久（其实在书里认为这些海龟仅仅能活几百年，远不如归墟的大蛤蜊），至少在商朝和秦朝之间，必定存在一批海龟从归墟抵达了百眼窟，至于是不是第一批或者是不是最后一批那就说不定了。
其实我们挺希望您能把这篇文章搬到贴吧去的，不过最近贴吧风气有点别扭...